生活在南通

时值大暑天，江苏大富豪啤酒有限公司六家工厂全部开足马力，每天近3000吨销量发往各地，还是供不应求。其中向各超市、零售店供应的雪白大富豪啤酒，要提前三天订货才能得到保证，尽管有些抱怨，但等拿到货心里还是美滋滋的。去年开始，雪白大富豪啤酒在南通、苏州、泰州等地卖“疯”了，今年江苏东部的30多个县城，火红的“一塌糊涂”。笔者冒着高温走访了近百家批发商、零售商和家庭，都是赞不绝口。

昆山的商超李经理说，我店每天卖啤酒120箱左右，其中雪白大富豪啤酒每天在80-90箱，顾客反映非常好，口味纯正，看上去也舒服。他是去年5月份开始卖雪白大富豪啤酒，全年卖了1100箱，今年春节前就开始进货100箱，春节期间基本卖光，今年预计会卖6000多箱。他说，6、7、8三个月，啤酒是他的一个主要业务，雪白大富豪是他的主要利润来源。他介绍说,附近有几家单位，每个单位三两天就买10箱，电话一打他就送货上门，收瓶上车。我们按指点就近走访了一家单位，是建筑公司驻昆山办事处五位小伙子，一交流雪白大富豪啤酒的话题滔滔不绝，都说好酒好酒，低嘌呤不病风，还有一箱可能中奖四瓶，说话挺专业，原来门上还贴着大富豪的广告纸呢！

走到吴江的一家店门口，堆着雪白大富豪啤酒足有200箱，我们很惊讶，堆这么多干吗呢，店主说，你向前看，哪家门口不堆这么多，这都是一天的量，我们走了一条近100米的街，有八家批发商,4家小饭馆,家家店里堆着一两百箱雪白大富豪啤酒，汽车、小三轮送货不停，一致称赞大富豪是好品牌，而且服务好，市场秩序管理好。一家店主一边忙一边说，这家工厂的老板发了，我们也跟着沾点光，但客户和消费者都是挺满意的，我们花了大半天的时间走访了吴江的松陵、平望、盛泽几个工业大镇和同里等风景区，到处都看到雪白大富豪、银爽大富豪啤酒的热销、热爱乃至追捧的场面，有位尚姓的批发商告诉记者，前几年在吴江热销啤酒一两年换一个牌子，四年前大富豪在吴江热销以来，势头非常好，关键是品质好、牌子好、服务好，他是专销大富豪啤酒的批发商，他说类似的大富豪专销批发商在吴江有82家，“我们觉得专销也省心，品牌公司对我们的照顾也更周到，”在说到中奖热销的主要原因时，他说在吴江还有厂家投放更高奖盖的，但都卖不动，只要批发商和消费者对大富豪很满意，别人就很难有机会。

我们在泰州姜堰市，看到一家批发商门口堆着近万支雪白大富豪空瓶和其它大量啤酒瓶，跟店主许老板聊起来，一提起雪白大富豪浑身是劲，原来每三天就一卖一卡车400箱，还每三天卖一大卡车800箱金爽大富豪啤酒。女儿高考完毕，在帮助理财，他有4辆小货的、2辆三轮车，把大富豪送到镇上各家零售店，再收瓶、结帐，经我们再三询问，他说，他是下岗工人，但经过十年的打拼，现在也是一个小老板，生意做得不借，饮料、白酒、啤酒都卖，一年可以净赚70万元，其中40%来自大富豪啤酒。“很苦，也很高兴”，在我们即将要告别时，店主来了一位熟客点名要8箱雪白大富豪啤酒，还带来了奖盖兑换，明天是他老爸生日，在家设宴，他们全家一直喜欢喝雪白大富豪啤酒，他说“品性好、柔润、清爽”，连他小儿子都喜欢去闻那股清香味。

海门几年来是雪白大富豪热销的区域，今年我们走访了启东市场一看启东市场，不但令厂家兴奋，令记者也兴奋，家家店都有大量的雪白大富豪啤酒在热卖中。我们跟店家询问，买2箱雪白大富豪啤酒多少钱，他说76元，“我买10箱呢”？他说最优惠360元，你住哪里，我可以送货。当我真实告诉他我是记者了解市场时，他说雪白大富豪非常好卖，他也卖其它品牌的啤酒，但都不如雪白大富豪。按启东的眼光判断，明年还会更火。我们经打听，启东市单雪白大富豪啤酒每月都是10万箱以上，店主姚女士说，她给吕四机关、企事业单位发放夏令品，光雪白大富豪一个月就发了2400箱。

我们去大富豪市场部，很有兴趣地查阅了客户来信，有一位盐城何先生来信说，去年看了扬子晚报雪白大富豪的宣传后，很想经销，通过包装物上的销售电话，与公司取得了联系，去年店里卖了600箱，很好卖，今年动员2个兄弟一起卖，6月份之前已卖了2100箱，他店市口好，周围人缘好，今年争取卖6000箱，希望公司今年奖励他一台展示柜，冰镇后卖，口感更好。泰兴的一位消费者来信，他全家一年四季喝大富豪啤酒，车厢里也始终装着雪白大富豪啤酒；走到哪喝到那，口感好，他更看重的是低嘌呤，不痛风，他以为他是大富豪最棒消费者，有什么奖励吗？南通有位吴姓消费者来信，他在江都做工程，能否成为雪白大富豪啤酒和大富豪健康博士两个品种的总代理，因为他非常喜欢喝这两个品种。

我们找到公司董事长易昕，他正在参加全公司机关科室人员每年旺季15天、每天2小时的装瓶劳动，满脸汗水，他简单地告诉记者，公司每天30-40万箱的销售，雪白大富豪这一流通渠道的高档酒每天6到8万箱，确实压力很大，但很令人兴奋，这是这几年公司注重品牌投入、技术创新、产品提升、服务提升的结果，企业必须走知识经济型发展路。他希望记者每年可以来大富豪及市场走一遍，了解大富豪的发展奥妙，也来推动大富豪每天每件事做得比同行好一点点。共同创造属于消费者的辉煌的大富豪品牌。

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宋末元兵入侵，陷通州城，欲渡江，宋兵在江南据守，不得过。元兵大怒，屠南通城。除明姓逃出幸免外，所有通州城居民尽被杀。州人某在福山隔江遥望，曾有“隔江三日火，故里几家存”之句。当时，通州城除蒙古人及明姓（汉人）外，无其他居民。

明洪武间，以通州人烟稀少，调藩实城，命每家收容几个蒙古人，以示宽大。居民痛恨蒙古人，齐心相约于中秋夜磨刀杀鞑子。蒙古人见家家户户磨刀，问何为。居民皆答曰“杀鸭子”。是夜，除留被奸人陷害之脱脱丞相之后裔保姓一家外，居民尽杀所有在通州城之蒙古人。因此，通州人每逢中秋都吃鸭子，习以为俗。

（文后有附语：“《白氏族谱》序：元初屠城，城中只存七姓，白为七姓之一。杀鞑子可能是明初事，马姓、达姓皆蒙古人后裔。”）

另，南通电视台方言类新闻栏目《总而言之》有一期的解说词刚好和此文相互印证。也有可能解说词即依据上文而来。同附上。

【总而言之】食在南通之——中秋吃月饼、杀鸭子的由来
明早就是八月中秋了。南通人把中秋节叫”八月半”，这是一个不比寻常的民间节日。这天子传说是土地菩萨福德星君的生日，原来是个祭土地菩萨、庆贺丰收的日子；但是在大家的心目当中，却变成了祭祀月神的节日。因此，南通有吃月饼、杀鸭子、蒸芋头和吃剪角的毛豆角子、吃团圆饭、祭月、请紫姑、演木头人儿戏，（就是提线木偶）这些旧的风俗。中秋节吃月饼应该是整个中华民族统一的风俗，不过在我们南通，却有另外一种说法。这里要附带说点儿历史。元太祖叫成吉思汗，就是毛主席说”只识弯弓射大雕”的个人。他先后消灭了西辽、西夏、金和大理，在吐蕃建立了王朝。不过在成吉思汗1206年建国的时候还不叫”元”，一直到元世祖忽必烈1271年才定国号叫”元”的。到公元1279年最后灭了南宋，才建都的北京，当时叫”大都”。说的是元朝灭了宋朝以后，又从北往南侵略，南通沦陷了。老百姓痛恨外族人的残酷统治，就暗底下联络，准备起事反抗。有一年子中秋节，大家互相送月饼，月饼上头粘了一张纸条，上头写明了起兵的时间和暗号。这个时候，家家是磨刀霍霍，嘴里头喊的是”杀鸭子”、
“杀鞑子”。”鞑子”就是南通人骂元兵和蒙古人的话。等到了夜头，月亮出来以后，大家就拿起武器大杀元兵。这个也就是月饼上头为什么要有一块方纸和中秋节要吃鸭子的由来。故事有点离谱儿，但是至少反映了人民反抗外族统治的决心和勇气，是民族正气的表现。一直到现在，老人家在吃月饼和吃鸭子的时候，向儿孙们讲的还是这个老而又老的故事。苏北一带说这个主意是朱元璋的军师刘伯温想出来的。其实据我了解，月饼背后的这张纸的故事，虽然版本不一，发生的地点不同，但都是说的元末农民起义推翻元朝的事情。说到元朝的兵惹恨，要吃月饼、杀鞑子。究竟怎么惹恨啥？二侯告诉你，元兵在南通犯的是不可饶恕的滔天大罪。这个元兵占领了通州之后，他还要继续向南，向南就要渡江，碰到江南还有宋朝的兵在抵抗。这班元兵就是历史上叫胡人的，他们是草原上的人，本来生性就粗鲁，现在是”胜者为王败者寇，”又是占领者的姿态，”困不着就怪床，急起来就发野”，居然就屠了整个通州城。据说当时除了姓明的逃了出去以外，通州城的所有居民全部挨杀光了。逃到对江的人在福山上隔了长江还看见，城里的火烧了三天三夜，还不曾得熄。曾经有”隔江三日火，故里几家存”的叹息。当时南通城里好长一段时间，除了蒙古人和姓明的以外，没有其它的居民。到了明朝消灭了元朝以后，南通城里的人还是太少，朝廷就实行”调藩实城”，命令每个家里要收容几个蒙古人，以表示朝廷的宽大。南通的老百姓他不买帐，他们不曾忘记挨屠城的血泪历史，就齐心相约在中秋节的夜头磨刀杀鞑子。这个蒙古人看见家家户户在磨刀，就问，在做什伲？居民说，在”杀鸭子”，其实意思是”杀鞑子”。到了夜头，老百姓集体行动，也把城里所有的蒙古人全部杀光了，报了深仇大恨。当然还是留了保姓的一家。他们虽然也是蒙古人，但是因为他们是被蒙古的奸人所害，按当时的土政策，没有挨杀。所以，南通人每逢中秋节家家都要吃鸭子，日子一长也就成了一种风俗。二侯才间说的事，不是讲故事，仅仅在幸存者的情节上有讹错。《白氏族谱》序言当中有这么一段记载：
“元初屠城，城中仅存七姓，白为七姓之一”。南通挨元兵屠城是铁炮轰不掉的事实。南通的地方史志，也就是因为这次屠城挨烧掉了，现在只剩下明朝以后的，是一桩永远的遗憾。

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通州忠孝文化园位于东社镇镇区北侧500米,以陆凤彬将军的祖传宅基为基础，占地30余亩，由同济大学设计，是具有明末清初风格，江南园林式的建筑。

这是主楼：

一进门主楼门前就是一本硕大的石雕书卷：

文化园以传播忠孝文化为宗旨，园内的思苑、忠孝坊、中华柱、忠孝文化走廊、24孝故事石刻、六角忠孝亭、百名将军书忠孝、祥云五曲桥等景观相互辉映。园内收藏有唐、宋、元、明、清以及近现代砚台50多方；有赵朴初、程十发、沈鹏、武中奇等数十位书法名家作品，以及迟浩田、向守志等100多名将军的墨宝，无论是从内容上还是从创作风格上无一不显示着浓厚的文化底蕴。置身园内，可以充分感受到传统忠孝文化的力量。

大爱无边，忠孝无限，忠孝文化，润泽大地，在建设社会主义和谐社会中，必将彰显独特魅力。

毛主席的塑像：

书房：

下面是文化园外面广场上的华表，当然没有天安门的壮观啊！

下面是园林内部一角：

参观忠孝文化园林，不仅能领略到美丽的风景，最主要的是能使我们的心灵受到很大的震撼。希望所有的中华儿女能做到：忠孝两全！！！

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　　“南通刺绣”是我国四大名绣之一，“苏绣”的一个重要组成部分，它的刺绣基本技法和苏州的刺绣也是一脉相承。虽然两地的刺绣技艺相近，风格类似，但是也有差异之处，苏州刺绣喜好绣制猫、狗等小动物，特点是小巧玲珑，颇有情趣；南通刺绣则以人物绣擅长，针法变化多端，五官刺绣传神，也被称为“沈绣”。说起南通刺绣的历史，便要提到一个人，那就是清末时期的刺绣艺术家沈寿。

　　沈寿出生在江苏的吴县，原名沈云之，她七岁弄针，八岁就会刺绣，很早便扬名于扬州、苏州一带。

　　1903年慈禧太后70寿辰，各地供奉金银珠宝无数，但在烛光的辉映下，沈云之刺绣的一幅《八仙上寿图》令慈禧眼前一亮，大为赏识，便赐了沈云之一个寿字。从此，沈云之更名为沈寿，她的名气更是响传四方。1914年，清末著名的民族工商实业家张謇在南通建立了一所女工传习所，特聘请沈寿来教刺绣。就这样，沈寿便带着她的刺绣技术来到了南通。
　　在沈寿来到南通之前，南通民间也有刺绣，主要都是些日常生活的实用品，像荷包、衣被、烟袋、手帕等小饰物，色彩只有红、黄、黑、白等少数颜色，针法也很有限。民间的刺绣都是母女相传得以继承、姑嫂竟学得以发展，没有严格的针法和画稿，绣女们只是把心中所想以及对美的向往绣制出来。

　　由沈寿执教的南通女工传习所，现在已经成为了沈寿的纪念馆，当年沈寿主要教授女学生学习花卉、翎毛、山水、油画和肖像的刺绣，还要学习国画、音乐、写字等相关课程，使绣女们具有多方面的学识，为南通培养了一批优秀、全面的刺绣高手，也确立了南通刺绣的艺术风格。

　　三分画、七分绣，这也是沈寿所创造的仿真绣的最大特色。沈寿在对日本的美术学校进行考察时，她看到西方的铅笔素描、油画和用光影表现物体的美术作品，深受启发，创制了“仿真绣”。沈寿绣制的一幅《蛤蛎图》，就是用针线表现出了铅笔素描的效果，仿真绣的问世，使艺人通过自己的巧手，根据刺绣画稿中的色彩明暗、背景空间，通过绣线颜色、针法的变换，让许多绣品达到了几乎可以乱真的效果。


　　绣制一幅刺绣作品首先要精选画稿。绣稿是刺绣的主题和灵魂，沈绣的画稿一般选用名家名作为主，内容要吉祥富有寓意，同时要适合刺绣，便于针法技巧的发挥。画稿选好后要精心描摹到刺绣的面料上，用细笔淡淡的在绸缎上描出作品的线条和轮廓，然后就要上秀绷，上绣绷也是有窍门的。接下来就要选线了。沈绣一般的用线是专用丝线染色加工而成的，线色达到千种以上，每种颜色从浅到深也有10—20种之分，人物肖像仅眼睛就要10种颜色以上，一件作品多达一二百种颜色也不稀奇。然后根据原画的色彩，逐一配色。

　　为了绣制的精细，颜色过渡的自然，选好的丝线还要进一步的劈丝，一根头发的细度一般是12丝，而每根丝线要被劈成36丝，才能在刺绣中达到理想的效果。把如此细的线穿到针上，更需要刺绣艺人们具有极好的眼力了。

　　俗话说：“一笔千线”。画家信手一笔，刺绣就要千针万线。刺绣时线的粗细要根据不同作品和绣中内容进行设计和搭配，如人物的脸部和眼睛要求用特细的线，衣服和道具就可用粗一些的线。由于刺绣的线非常的细，轻轻的呼吸都会使它飘动，所以在刺绣时，大多要门窗紧闭，不受风的干扰。

　　从起手的第一针起，刺绣整幅作品都要严格认真，自始至终不得马虎。刺绣艺人都要保持安详、平静的心态，才能绣出一幅高水准的绣品。在绣制期间不能让绣面沾染一点污迹，因此，在刺绣过程中不能说话，防止唾液溅到丝绸上。

　　一般小幅作品要绣3—5个月，中等作品要绣一年，大幅的要绣两三年，还要多人合作，根据明代的《千秋艳丽图》绣制的作品，就是由六人合绣，如今已经绣了近4年的时间，还没有完成。作品由60个人物组成，包括了中国历代美女，人物神态各异，绣面细腻平薄。人物脸部的颜色是最容易弄脏的部分，在保存时艺人们便用纸把脸部遮挡起来。这幅作品包含了沈寿总结出来的多种针法，也让我们看到了沈绣绣法的变幻莫测。

　　打仔绣使平面绣有一种立体的效果，适合绣制头饰、珠宝颗粒，以及一些装饰性的作品。古老的盘金线都是纯金线，后来出现了仿金线，为盘金绣的发展提供了条件。旧时在民间，人们也喜欢用金线点缀绣品，有较强的装饰性。如今的盘金绣可以全部用金线绣制，线条有力、金光闪闪。

　　彩锦绣，是在民间“点彩和纳锦”的技法基础上发展起来的，它是以绢纱为主要底料，运用各种彩色色线，按照纱眼网格用针，组成变化万千的几何纹样刺绣而成，走近细品每一个局部，就会看到一个个千姿百态的几何小图案，这就是彩锦绣的特色。

　　中国的书法艺术源远流长，而书法艺术经过刺绣而成的“书法刺绣”艺术品就更是精美绝伦了。书法刺绣以刺绣为主，也是要先在丝绸上绘制画稿，然后对照每个字体的横竖撇纳，笔顺结构，很好地掌握了原作书法形体特征，才能灵活的运用虚针和实针，让绣制的书法作品字形严谨，笔划转折自如。

　　自沈寿来到南通传艺至今，南通已有近一个世纪的历史了，当年女工传习所的学员，如今在世的也都有90岁以上的高龄了，但是她们至今仍然坚持天天拿针，每日刺绣，一代又一代的绣女又相继拿起了针和线，南通刺绣就是在几辈人的穿针引线中传承着、发展着。

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南通祈子风俗
　　在南通乡村，流传着许多婚礼中祈子的风俗。将花生、枣子、栗子、粽子、石榴作为新房的陈设果品，取其生子、早子、利子、中子、籽（子）多之意。女儿出嫁上轿之前，母亲要让她吃一碗糖水鸡蛋，祝福女儿婚后甜蜜，像母鸡产蛋那样多生多育。系于女儿裤腰带上的小红布袋，名为“子孙袋”。嫁妆中分别投放红枣、桂圆及染红颜色的红花生，意为“早生贵子”、“长命百岁”。

　　陪嫁的便桶（俗称“马桶”）中，除花生、红枣外，还放置两把红色筷子（快子）。“马桶”用蓝布围裙包裹，小心翼翼放到新房里。当新郎、新娘双双被拥入洞房之后，便有人为他们端上一盘煮得半生不熟的饺子，并用新娘家准备好的子孙碗筷喂他们，边喂边问：“生不生？”新人连声答道：“生、生。”

启海人的避讳语
　　启海地区原先是一片江边滩涂，18世纪初，大批崇明、常熟等地的移民开始围垦耕种，因而繁衍成如今的启海人，形成了风味独特的方言。启海地区的避讳语更是别具一格。

　　启海人在日常生活中往往不愿说出犯忌的话，常常用一些其他委婉和吉利的话来替代。启海人特别回避“死”这个字，实际生活中死了人说成“人喜了”、“人老了”，小孩夭折说成“跑脱了”，把办丧事说成是“白马肉”。其次回避“贼”是小偷，名声不好；“蚀”是做生意亏本，赚不了钱。而这两个字启海人都把它读成“十”，所以由此延伸，“十大队”、“十村”、“十组”都说成“中心大队”、“中心村”、“中心组”；把“猪舌头”说成是“猪赚头”，连“海蛰”也说成“响菜”。再次，就是避讳“霉”，日常生活中把煤炭、煤饼都叫做“兴旺”，遇到物品生霉叫做“出兴旺”，平时烧饭就叫“旺饭”，烧菜就叫“旺菜”。此外，还避讳说“少”，对存放的米面食物吃完了说“满了”，如锅子里的饭不多了，叫做“巧饭”；在过年或操办婚丧大事时最忌讳说“少”，也不能扫地，因为“扫”与“少”同音，一定得扫地时，只能从外面往里扫，叫做“囤”；连乞丐讨饭也不说“少”，而说“涨涨”、“再涨点”，这里既有伸手再要之意，又有祝愿主家发财的含义。

　　这些避讳语既是富有地方特色的文化遗产，也反映了人民群众对美好生活的向往和热爱。

亮丽的民间绘画
　　如东濒江临海，独特的地理环境、浓郁的地方特色，积淀着浓厚的文化底蕴，孕育着一棵棵苍劲滴翠的艺术之树。朴拙亮丽的现代民间绘画就是其中的珍品。由于它有着极富个性的艺术张力和独树一帜的影响，如东因此被文化部命名为“中国现代民间绘画之乡”。

　　如东民间绘画源远流长，相传在清同治年间(1862—1874)由苏州传入，为桃花坞木版年画的一个分支。早期为民间工匠所运用，匠人工余往往应约挥毫作画。例如瓦匠在灶台、墙头等处描上鱼虾之类及玉米、蔬菜等农作物，以示对美好生活的向往和追求；木匠在床沿、橱面绘上色彩艳丽的山水花鸟，寓意吉样；纸牌制版时请绘画能手刻上《西游记》、《八仙过海》等历史小说、传说中的人物绣像，以显庄重和情趣，有扶正祛邪之意。

　　建国以后，如东的许多工人、农民、干部、学生、民间艺人激发起高度的创作热情，掀起了民间绘画创作的热潮，为其后的进一步发展、提高奠定了基矗时代在前进，民间绘画的题材、内容及创作手法也随之延伸和拓宽，不断融进了时代气息，出现了崭新的面貌。如东民间绘画工作者热情高涨，纷纷深入生活，深入民间，不断创作出一大批具有地方特色和时代风貌的新作，出现了以《祭海》、《海上迪斯科》、《海子牛》、《大年三十》等为代表的充分展现南黄海风情的现代民间绘画作品。

　　这些作品有着较高的艺术品位，先后入选省和国家级的展览并获奖。1991年如东民间绘画在北京参加了“中国民族文化博览会民间美术大展”，其中6幅获奖、7幅被收藏。1993年如东应邀出席全国现代民间绘画艺术之乡工作经验交流会，有关专题总

　　结入选大会交流，1996年有4幅作品入讯中国农民画优秀作品集》。近5年来，又有一批精品佳作入选文化部、中国美协主办的“1997中国当代民间绘画邀请展”、“2000年上海金山中国农民画展”。

　　现代民间绘画是一个古老而又年轻的艺术门类。近几年来，如东现代民间绘画在壮大队伍、提高艺术品位的同时，正着力于民间绘画的市场开发。一批外国友人对如东农民画表现出浓厚的兴趣，如东现代民间绘画这朵艺术奇葩正呈现出旺盛的艺术生命力。

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　　元宵节农历正月十五，旧称上元节。旧俗正月十三上灯，家家挂红灯，十八落灯，从十三到十七，谓之五夜元宵，又称灯节。这几天夜里，市镇上的孩子信成群结队举灯或拖灯串游。寺庙中更是灯彩纷陈，璀璨夺目，并间有猜灯谜活动。民国23年（1934年）前，往于元宵节期间举行灯会，无数灯彩争奇斗艳，在锣鼓声中挨次穿街而过，两边观者如堵。上灯、元宵节、落灯这3夜都祭祖，以元宵节的菜肴为丰富。

　　元宵之夜，农村中还有治虫活动，人们手举芦柴扎成的火把，在自家田里挥动，然后把田边、路边、沟边枯草烧毁，以扑灭害虫。50年代起，元宵祭祖已不普遍，多数人家为全家聚餐，而玩灯仍是孩子们的乐事。特别是从80年代开始，孩子们玩的灯也正向现代化发展，有了电池照明，不少为塑料制品，除兔、鱼、虾、蟹、蛤蟆这些传统形式外，还有飞机、、火箭、地球仪、五角星等，透露出时代气息。更多的是竞放烟花，夜空中五彩缤纷，地上欢声雷动，连一些大人也参加这一活动。元宵节城隍庙的360盏球灯蔚为“江北奇观”。小点的是八角、印方、宫壁诸彩灯。灯或画绢或贴绒，或饰水晶玻璃而成，琳琅满目，令人目不暇节。看灯是人们畅叙友睛的机会，文人学士也以此日猜灯谜为赏心雅事。

　　上灯节俗许说：“打个正月正，家家人家挂红灯”。每逢正月十三上灯之日，南通家家挂上灯笼，在上灯节前几天，大街小巷的地摊上便有各种各样的灯笼出售，最多的是三只脚的虾蟆灯用绳子一提，金蟾便活蹦活跳起来。还有四只脚（四只小木轮）的免儿灯，免儿灯的背上有一小方口，可在此处插半截腊烛，夜晚点燃腊烛，让孩子们用线牵着跑。

　　正月十三日上灯还必须吃上灯圆子。这一天在神像前挂灯，祭天地。有女出嫁者，其父母送以灯烛，表示过日子亮亮堂堂，吉祥兴旺。灶阁前还要悬挂荷花灯。

　　放烧火放烧火俗称“照毛虫”，也称照田财，是希望棉花种植期间除尽害虫，盼望来年丰收之意。正月十四日，各农家束稻蒿数个放田中，用面粉团做成似棉花形之物约数百个，缀于结上，形如开放的棉花。将模拟花秸插遍田边。元宵夜，用草把柏枝握于手中，燃其一端，旋舞不停。边烧边唱利市歌谣：“正月半，放烧火。人家的菜还在载，我家的菜上了街。人家的菜铜钱大，我家的菜盘蓝大。人家养了个豁豁儿，我家养了个八八儿。”只见“山村好是晚风初，烧火连火锦不如。”观之非常壮观。士人们：“元宵月夜约同群，高立东山笑语纷。不爱观灯喜观烧，村村遥指走红云。”火把烧完后，将棉桔上的面果采下抄熟，分给孩子吃，谓之可免灾殃，灰烬可以肥田。

　　二月二二月初二俗为土地公公诞辰，人们忘不了大地的孕育之情，例有祀神之举：“五土五谷之神”，实在是社日祀之以祈农，乃企盼丰收。南通的启东、海门、通海地区二月二要吃撑腰糕。谓之吃了撑腰糕下地腰不疼。

　　南通歌谣:“二月二，家家人家带女儿，挑蒿儿，做饼儿；不接女儿，穷鬼儿；女婿不来，肉龟儿；女儿不来，烂腿儿。”所以说二月二又是南通的女儿节。这一天，凡有出嫁的女儿，都会回娘家，与自己的父母叙天伦之乐。

　　清明节清明时节，柳絮纷飞，春意袭人。清明定为节气，距今已有两千多年。南通在清明时节祀祖先、祭扫坟墓以清明前后十天为期。旧时有坟茔的人家要把杂草除去，培上新土，做新坟茔帽子（圆柱形的土块），在其下面压上“上坟旗”说明先人之坟已经祭扫过了，并表达对祖先的怀念之情。海门人则用黄纸剪贴“太平”二字于坟头，祈求先人保佑之意。

　　清明，南通还有插柳、儿童戴柳条所扎之圈、用柳之嫩芽摊面饼的习俗。相传为纪念隐士介之推。清明前后孩子就会到郊外去“放鹞子（风筝）”，这也是南通的一大习俗。

　　端午节五月初五端午节，亦称端阳、重午、重五、天中节。午为夏正建寅，五月为午月，因之五日并称午日。南通民谣有：“五月五，洋糖粽子过新年”吃了端午粽，方把棉衣送”之说。这天家家吃粽子，中午吃和菜（用粉皮、韭菜、豆芽、蛋皮丝、虾仁和在一起抄的菜），大蒜瓣儿烧黄鱼。

　　这天家中房檐下，床席下都要放置菖蒲、艾叶以示驱邪，且焚艾条、苍术、柏枝烟熏以辟疫。午时普洒雄黄酒于室内，据去可杀虫辟五毒。将雄黄酒洒于小儿的手、脚、脸上，在小儿额上用雄黄酒书“王”字，这样，蛇、虫、百脚（蜈蚣）不再咬孩子了。这一天孩子还要配戴百索子（五彩缕）、香袋儿，到处香气四溢。

　　旧时端午，濠河里还有赛龙舟。

　　七月七农历七月初七日为“乞巧节”，相传这天是天上的牛郎织女鹊桥相会之日。这天夜晚躺在韭菜田里静静地等着，就能看见天门开了，仙乐齐奏，这时取砖便成金。妇女们结缕穿七孔针，有人就用金银为针，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子（蜘蛛）网于瓜上，则以为符应，网疏网密，便成为得巧多少的标志。童谣唱道“打个七月七，七个奶奶（南通城的方言，指已婚的妇女）上桥乞”。她们希望天上的仙女能让她们的双手更为灵巧，能够以自己的女红艺术裁云织锦，巧夺天工，让人间生活更为美好。而爱养鸟者则在这天捻剪鸟舌，使它们能学效人话，巧为学舌之鸟。

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这里所讲的南通方言，是指南通话，而不是南通地区的话。具体指南通市区、郊区（不含姜灶镇至新开镇一线以东地区）、通州市西部的新联（南部）、五窑（南部）、石港（南部）、五总（南部）及其以南地区和骑岸（西部）、西亭（西部）、兴东、正场（西部）、先锋（西部）及其以西地区等地居民所讲的方言。

南通方言属于北方方言区江淮次方言的（南）通泰(州)片。南通方言与其他临近方言的主要差别在语音、词汇、语法三个方面。由于专业性较强，这里不展开阐述南通方言的特点。

南通方言最大的特点就是“过渡性”或称“兼容性”。形成这种特点的原因是多方面的，主要与南通方言区成陆过程、移民过程以及所处的独特的地理位置有关。

南通方言区陆地成型之后，该区居民与江南的交往日渐减少，而与北邻的江淮地区形成了事实上的共同居住区域。共同的居住地，必然使南通方言区的居民与江淮地区的百姓产生并形成共同的文化心理，包括共同的方言。今天，学术界将南通方言归于江淮方言是符合南通方言的发展历史与现实的。

南通方言地区滨江临海，水网密布，适宜居住生息，所以，流亡他乡者历来不多，而流入人口不断增加。据馆藏南通地方姓氏族谱以及相关文献资料显示，公元十世纪以来，由他乡迁入南通的有二十多个姓，南通周边地区相继迁入者则无从计数。这些历史上的外来人口迁入南通，久而久之，南通话本来的特点也便慢慢淡化了一些。

南通由沙洲而岛屿，由岛屿而陆地，但这块陆地至今却仍是准半岛。这种状态对南通方言的保存理应提供了优越的条件，但随着新陆地即海门东部以及海门之东的启东的出现，江南盐民随之北渡，南通方言自然受到了影响。近代民族资本的发展，促进了人口的交融，南通方言也消失了它固有的一些特点。解放后，普通话的推广，更使南通方言出现了向普通话靠拢的强劲势头。随着南通经济社会的发展，对外交流的加强，南通方言向普通话靠拢的速度将进一步加快。

一百多年前，南通学者孙锦标著成《南通方言疏证》。此举开南通方言研究之先河。后又著成《通俗常言疏证》，提高了南通方言研究的科学品位。两书引起国际语言学界的高度重视，日本学者将后者编入《明清俗语词研究集成》，在海内外流传
。美籍学者如皋人丁邦新，著成《如皋方言的音韵》，从历史语言学研究的角度说明包括南通方言在内的长江以北的江淮方言区有着深厚的吴语底层。方言学家、南京大学博导鲍明炜教授对南通方言进行专门研究，阐明了南通方言跟江淮话和吴语的历史关系。
中国音韵学会会长鲁国尧教授，从60年代初开始研究通泰方言，著成通泰方言史研究的专题论文，于1988年在日本《亚非语言研究》杂志发表，推进了汉语方言学研究，特别是对汉语“官话方言中最有价值最具特色”的南通方言的历史研究，引起国际学术界的重视。南京大学顾黔教授著有《通泰方言音韵研究》。
美国新泽西州州立大学史皓元、日本东京大学吉川雅之等外籍学者也对南通方言进行了深入研究。另外，60年代的《江苏省和上海市方言概况》最早系统地记述了南通方言的音系。
由鲍明炜先生和南通籍著名语言学家王均先生联合主编的《南通地区方言研究》对南通方言也进行了深入全面的分析，该书获江苏省政府哲学社会科学优秀成果二等奖。《江苏省志·方言志》的南通部分、《南通市志·方言志》等也是南通方言研究的重要成果。

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通剧
　　通剧是南通地方戏曲剧种。原为僮子戏，它源于上僮子。所谓“僮子”即民间职业巫师，发源于楚越的“以舞降神”的巫觋与当地的方言、文化、风俗、民情交融，同化逐渐形成了有鲜明南通地方色彩的古巫觋的另一个分支──南通僮子。
　　僮子在乡间从事迷信活动上僮子的过程中，把具有一定故事情节的说唱神鬼词句及七字调、古儿书唱本加工后，化妆登台，串演戏文。它以南通方言加锣鼓伴奏的演唱、粗犷的唱腔和通俗易懂的唱词，为农民群众喜闻乐见。
　　僮子的做“劝”（劝世文）演戏，尽管纯朴得过于简陋，粗糙得近乎原始，但它却千真万确是典型的民间戏剧，并拥有数十万计的观众，长演长盛，历久不衰，象南通这样地处沿海地区，经济和文化发达的城市，南通僮子依然比较完整地保留着原始、古朴的风貌，这简直令人不可思议。建国后，僮子摒弃其祭神驱鬼的迷信内容，利用其说唱形式，演现代剧，推陈出新，逐步改造成为通剧在编导、表演、音乐、舞美等方面都有提高,。近年来，南通僮子不仅被列为专门课题重点研究，而且越来越引起国内外学者的注重和兴趣。

吕四渔歌
　　吕四渔歌主要源自吕四渔民的生活，曲调有30多种，海上渔歌比较浑厚，陆上渔歌比较优雅，典型的有《八面风》、《撑船歌》、《网帮号子》、《对草》等，《金丝网银丝网》《接潮情歌》参加了省市的调演，其中《接潮情歌》随南通市民间艺术团赴京演出，受到了一致的好评。

启东版画
　　启东版画作品章法上讲究开合虚实的处理，并注重留白和视觉中心的安排；刀法上喜用圆口和方口刀，流利酣畅、粗细并蓄、圆润劲健；拓印上采用娴熟的多层次精致的技巧，既讲究墨色的渗化韵味，又注意干湿、浓淡、虚实的变化，达到水墨淋漓中见刀木情趣，刀痕印迹中润含春雨的效果；画面刚柔相济、干湿相生、酣畅华滋、典雅明快、秀逸纤丽、气韵生动。启东版画院被誉为中国版画第一院，该院现有中国美术家协会会员10人，中国版画家协会会员15人，有13人获“鲁迅版画奖”。17年来，共创作版画作品近千件，其中，14件入选第7、8、9届全国美展，41件入选第10至16届全国版画展，400多件入选省美展、版展，50件次出国展出，47件被各级美术馆、博物馆收藏，40多件在省级以上画展获奖。该院先后在南京、北京、台湾等地多次举办了画展，接待了60多位中外专家学者的考察访问、交流、讲学。

海门山歌
　　海门山歌剧是流行于海门一带的地方剧种，它源于海门山歌，1955年发展成舞台剧。海门山歌剧团是海门山歌剧种唯一的剧团，被誉为“江海平原一枝花”。
　　1955年，陆行白等将叙事山歌《摇船郎》整理改编成第一个山歌小戏《淘米记》，由中兴镇业余剧团首演，1956年春节参加了海门县文艺会演，后由茅镇业余剧团演出，相继参加了市、省会演，1957年３月，《淘米记》进京参加了全国第二届民间歌舞会演，朱德、周恩来等老一辈党和国家领导人观看演出并接见了全体演员。1958年8月，海门山歌剧团成立。剧团至今已上演了２００多个剧目，其中创作剧目３０多个，代表剧目有《淘米记》、《采桃》、《俩媳妇》、《银花姑娘》、《青龙角》、《献给妈妈的歌》等，1993年５月和2002年12月，海门山歌剧团两次晋京，上演了山歌剧《青龙角》和《献给妈妈的歌》。
　　海门山歌剧的演出范围除了海门本地外，还包括整个南通地区和江浙沪的吴语区。海门山剧团不仅是个专业戏曲团体，也是海门山歌传播的载体，山歌发展的基地和山歌演员的人才库。

海安龙舞
　　中国龙舞是中国民间艺术中的一个庞大的家族，品种名目多达一千有余，大致划分为长江流域及其以南地区，黄河流域以北及其东北地区两大派系。在道具制作、阵图变化、动作套路等方面各见其长。南方龙舞多荆楚之韵、精巧纤丽；北方龙舞具燕赵之风，古朴刚劲。《海安龙舞》类属南方龙舞，却又在南方龙舞中有同中见异之处，除了兼有南方龙舞的”钻、缠、跳、翻、绕、滚、腾”的套路格局之外，还凸现出《罗汉龙》的”叠”，《苍龙舞》的”游”。
　　《罗汉龙》是海安镇北郊新丰村唐家池丁姓人的祖传龙舞，经过”上八代、下八代”的传承，于今已有三、四百年的历史。《罗汉龙》以边舞边”叠罗汉”称奇。引龙人、舞龙人在不使用任何器械的情况下，逐个踩肩而上，造成三层相加、四层相叠的”宝塔”。其时，龙头高昂、龙珠劲抖、龙尾律动、龙身翻腾，造成8米有余的”宝塔”，其动作套路如”单元宝”、”双元宝”、”仙桥宝塔”、”叠心宝塔”等多达20余种。使原本无生命的龙具，一时间成为摄神动魄的神奇之物。《罗汉龙》1985年被中央电视台搬上荧屏，1987年参加江苏省首届音乐舞蹈节，既作开场，又作压轴，并捧回表演一等奖、创作二等奖。2001年又应邀参加北京市第十六届龙潭庙会暨中华优秀民间花会大赛，荣获了金奖。
　　《苍龙舞》源起于双楼镇南缘，形成于明末清初。《苍龙舞》龙具虽小，但色彩鲜艳，晓畅秀美，装饰性极强，表演者多为女性，人各一龙，手各一柄，以轻捷、灵巧、变幻自如的腕龙动作活跃于群龙会舞的表演区内，伴和着乡土风味浓烈的民间吹打乐，踏着戏曲旦角的碎步，”旁送胯”走园场，”双臂甩圆”，穿花戏逗，弹跳腾越，云游翻飞，如溪水回流，似彩云游弋，凸现出一个”游”。大有古人咏舞诗中”枝鸟轻风似舞腰”、”纤腰舞尽春扬柳”的美感和意境。上世纪80年代，《苍龙舞》曾三次晋京演出，并在中南海为中央领导同志表演，在文化部、云南省人民政府联合举办的”全国部分省市自治区广场民族民间舞蹈会演”中获”金孔雀”大奖，参加文化部组团的中国民间艺术团出访日本时，赢得观众赏叹，后经南通市歌舞团移植作为出访”欧洲四国”的压台节目，1999年又一次应调晋京参加国庆50周年游园活动，演出于天坛公园。
　　海安县因为龙舞活动普及面广，龙舞代表节目影响深远，于2002年被命名为”江苏省民间艺术(龙舞)之乡”，2003年被命名为”全国民间艺术(龙舞)之乡”。

海安苍龙舞
　　广场民间舞蹈《海安苍龙舞》源于海安地区民俗节日文艺活动形式的“送苍龙”，并以一民间传说为由。
　　相传，明清时代，每逢梅雨季节，海水倒灌，海潮肆虐，皆因东海龙王生日闹海所致，其子苍龙三谏父王未效，逐化为人身，于灾情惨重之海安黄自量地段，引导乡民筑堤造闸，以抗水患，龙王一怒之下，命雷公电母将其击毙于斯，苍龙则以头首四足垒成涵间圩堤，以保一方丰收，此后田间草场累见生有四足之七寸苍龙。田间见之，五谷丰登，草场见之，柴禾满垛，乡民因而以竹篾彩布扎制苍龙，但逢节日，且舞且唱，以示感谢苍龙之情，此举代代相传，并沿袭至今。
　　80年代，海安民文工作者取“送苍龙”为素材，进行整理、加工，编排成女子苍龙舞，人手一龙，绕身而舞，盘绕腾越，柔中见刚，一展水乡龙舞特色。
　　1987年以苍龙为凤凰嫁接而成《龙凤呈祥》进京献艺，1990年配以独脚龙而成苍龙舞参加文化部组团的中国民间艺术团出访日本，在东京、京都、大坂、横滨等10大城市的街市、广场演出55场，所到之处，均为日本友人称奇叫绝。此次参赛，将组成30名女子方队参演。

海安花鼓
　　广场民间舞蹈《海安花鼓》早在400年前的时嘉靖年间，就流行于江淮大地。从明斋真识》之“广陵韵事”云及“花鼓传来三十年，而变者屡矣，始以男、继以女，始以日、继以夜，始以乡野，继以镇市，始盛于村俗民氓，继沿于纨绔子弟”。海安南望长江，东临黄海，古来便是鱼米之乡。《海安花鼓》流传变异过程中，多受渔家生活影响，舞蹈语章中模仿渔妇织网动作“随梭前俯，频频颔首，颤悠相济，柔情似水”，堪称一绝。经过海安一代又一代民文工作者的几经挖掘，几经整理，不断揉进时代精神，刻意进行艺术创新，1978年以《迎春花鼓》为题参加江苏歌舞会演，1987年以《花鼓情》为题晋京献艺，1998年又以《迎春》为题参加江苏群文会演，去年融进江苏《渔篮花鼓》、《淮扬花鼓》、《泰兴花鼓》之特色，以320名女舞演员之阵容，再度编排成广场舞蹈，编入首者国庆50周年联欢晚会第一板块“贺神州普天同庆”，在天安门广场演出，在众多膘悍粗犷的，展现阳刚之美的男子鼓舞中以“近看似芙蓉出水，远视如风摆柳丝”的清秀与甜美，博得中央首长和广大观众的称赞，此次参赛将以32人之方队进行组合和演出。

南通侗子会
　　从前，南通郊乡每年秋熟登场之后，总要举行“侗子会”，又叫“圩塘会”，由圩塘中德高望重的老者主持，选定在月中望日，邀请侗子演戏，借助“天灯”，寻求欢愉。
　　“侗子会”开始，高竖黄龙旗，由主持者点香开坛，请来侗子围场做杂技表演：“攻火圈”、“钻火刀”、“划虎跳”……真是八仙过海，各显神通。圩塘中若有此技艺者，也可献艺凑趣。下午由主持者率领，举行一种叫“收灾”的活动来庆祝丰收。夜晚以皓月当灯，还挂荷花宫灯助明，由侗子演戏。戏目大多取材民间口头说唱，或七字唱本，以制恶扬善的劝世剧居多。
　　据说，清嘉庆年间，通州一侗子凭一张三寸不烂之舌，和一副响亮的嗓子，抓住患者心理说唱“包公赈粮”，“治愈”了县官老母的忧郁症。老母拉着儿子一起听唱本，儿子如梦初醒，减免了百姓赋税。从此，侗子身价随之而高。侗子会也随之出现，圩塘与苇塘之间还进行会演。建国后，“侗子会”风俗不复存在，侗子也转为通剧艺人。

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九华镇，位于如皋市南大门，总面积78.3平方公里，人口7.9万，为如皋第三大镇。相传南宋年间，西域高僧无为行者自江苏如皋南下，经一土山，但见翠柏成荫，流水孱孱，百花争艳，鸟鹊鸣跃其间，诚然天上人间，顿悟安徽地藏道场之念，遂称为“小九华”。华东第一树“赵元银杏”，树高28.7米，主干周长7.25米，是江苏省二级保护文物。

闻名大江南北的九华地藏寺，距今已有800多年的历史，自古就有“去狼山烧香，不到九华地藏寺，功德只有一半”的说法。该寺暮鼓晨钟，香烟缭绕，与南通狼山广教寺遥相互应。多年来，特别是改革开放以来，九华人民在党和政府的领导下，依靠自己的聪明才智，锐意改革，开拓进取，社会经济得到迅速发展，受到省市各级政府的表彰，先后被评为“江苏省科技工作先进乡镇”、“南通市文明乡镇”、“社会治安综合治理红旗乡镇”等。昔日，“小九华”，以古代文明而著称。今朝，九华镇，一个具有现代文明、初步繁荣富裕的新型农村集镇已具雏型。

地藏信仰始于南北朝之乱世，到唐时已经流行于民间。从盛唐大诗人李白于当涂写《地藏菩萨赞并序》中就可以洞见当时地藏信仰已相当流行。地藏菩萨以其大悲大愿，悯苦摄苦，誓愿济渡六道众生，成为众生生前解脱、死后超脱的精神庇护者。盛唐过后的唐末五代时期，经过安史之乱、黄巢起义、天下分崩离析，五代十国，动乱不已，人们受尽战争之苦，生离死别成为不可逃避的厄运，渴望得到神灵生前解脱、死后超脱的庇护心理尤其强烈，对地藏菩萨的信仰日炽，为把僧地藏抬升为地藏菩萨打下了心理需求的基础。
僧地藏苦修佛道的精神表现出于末法时期护法、正法精神。费冠卿《九华山化城寺记》载僧地藏修行状况，说他岩栖涧汲，以示高洁，曾遇毒螫，端坐无念。在饮食方面，唯白土少米烹而食之。有人为他建寺之后，收纳弟子，仍然自耕自给，当时南方号为“枯槁众”。如此的苦修、如此定功足可看出他修道的诚心，护法的决心。而这正与地藏受释迦牟尼之嘱于释迦牟尼逝世后、弥勒佛成道之前的末法时期济渡苦难众生的护法、正法精神相合。
僧地藏相貌奇特，费冠卿《九华山化城寺记》载僧地藏“项耸骨奇，躯长七尺，而力倍百夫”。宋赞宁《高僧传》依据费文写成，载僧地藏“心慈而貌恶，颖然天悟。七尺成躯，项耸奇骨特高，才力可敌十夫。”这一记载正与人们意识中所形成的地藏菩萨“幽冥教主”的高大、强壮而又狰狞的形象相暗合。

僧地藏的灵异记载促成了他的神格化。费冠卿《九华山化城寺记》记他示寂时，山鸣石陨、寺中扣钟无声坠地；寂后趺坐函中，经三年颜状亦如活时，且“舁动骨节，若撼金锁”，与经中所说”菩萨钩锁，百骸鸣矣”相合。建塔之后，基塔发光如火，光成圆环。另外还有僧地藏携白犬“善听”、涉海来华、避居山野的传奇经历和山神出泉的等等神异传说，加深了僧地藏的神秘性质。这种神异化为僧地藏在人们心理由人而神奠定了不可缺少的重要基础。
僧地藏的法号为“地藏”，与地藏菩萨同名，遂使人们很容易形成金地藏就是地藏菩萨的应化身的联想。加上佛教中本来就有菩萨应化之说，在《大方广十轮经》的《序品第一》中提到“地藏菩萨作沙门像，现神通力”，这为人们接受他为地藏菩萨的应化身就显得顺理成章。
僧众和社会上层阶级尤其是帝王的因势利导在现实上促成了僧地藏的影响及其菩萨地位的抬升。僧地藏在世时，池州太守张岩曾奏请赐额化城寺。宋、明、清三代，九华山僧众越来越多，不少名僧如宗杲、智旭等来此弘法，寺院规模愈益扩大，数量迅速增加。王阳明、湛若水等游山名人络绎不绝。同时，明清两代帝王多次赐银、赐名、颁藏和敕封，使地藏信仰活动逐步纳入官方的扶持轨道，影响也愈来愈大。
僧地藏神格化为地藏菩萨、九华山辟建为地藏菩萨道场，既有其内因–僧地藏的法号、苦修、神异记载、相貌等，也有其外因–地藏信仰流行、社会动荡、僧众和社会上层阶级的因势利导等等。应当说，僧地藏神格化为地藏菩萨、九华山辟建为地藏菩萨道场，是佛教地藏信仰作为社会存在对民众的影响与民众根据需要创造和发展佛教地藏信仰互动的结果。

华地藏寺始建于南宋隆兴年间，距今已有800余年历史。九华地藏寺为如皋市人民政府批准的佛教活动点，与南通狼山广教寺遥相呼应，整日香烟缭绕，钟声不断，特别是每年农历三月初八传统庙会、7月30日地藏王全乔觉的生日，大江南北香客蜂拥而至，游客如潮。

农历七月三十是一个宗教节日，名为“地藏节”。地藏是在释迦既灭以后，弥勒佛未生以前，世间众生赖以救苦的一尊菩萨，地藏王曾经发誓：他要在普渡众生以后始愿成佛，因此常常现身于人、天、地狱之中，救助苦难。有的佛书上说地藏王就是阎罗王的化身，是以慈祥面目出现的阴司主宰。

九华的地藏寺远近闻名，吸引了张家港、常熟等苏南地区的许多香客经常前来烧香拜佛、祈求平安。每年三月初八地藏寺都要举办庙会。庙会那天，人们潮水般不断地从四面八方涌来。远远望去，平时还很宽阔的街道成了人的海洋。

如皋九华地藏寺位于九华镇内，九华镇东连港口城市南通，为南通市区西门，西近如皋港经济开发区，南与张家港隔江相望，地处长江入海口北岸，与长江相连的如海运河南北穿镇而过，通扬大运河擦边而流。东西走向的宁通高速公路、217省道和南北走向的204国道相互交会。苏北地区最大的交通枢纽—九华立交桥宏伟壮观，四通八达。镇内公路联网，距南通机场20公里，上海国际机场位座附近，旁侧的新长铁路已经通车。优越的地理位置，使该镇迅速有效地接受都市文明的辐射。

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立夏在中国是个传统节日，每个地方都有过立夏的习俗。而南通这里自有地方特色的立夏习俗。
南通立夏这天，家家户户都会煮好囫囵蛋（带壳煮蛋，不能破损），用冷水浸上数分钟后，再套上早以编织好的丝网袋，挂于孩子颈上。孩子们便三五成群，进行斗蛋游戏。
蛋分两端，尖者为头，圆者为尾。斗蛋时蛋头斗蛋头，蛋尾击蛋尾。一个一个斗过去，破者认输，最后分出高低。蛋头胜者为第一，蛋称大王；蛋尾胜者为第二，蛋称小王或二王。
中饭时糯米饭，饭中掺杂豌豆。桌上必有煮鸡蛋、全笋、带壳豌豆等特色菜肴。乡俗蛋吃双，笋成对，豌豆多少不论。民间相传立夏吃蛋拄心。因为蛋形如心，人们认为吃了蛋就能使心气精神不受亏损。立夏以后便是炎炎夏天，为了不使身体在炎夏中亏损消瘦，立夏应该进补。嵊谚有旺生，寓人双腿也像春笋那样健壮有力，能涉远路，寓意拄腿。带壳豌豆形如眼睛。古人眼疾普遍，人们为了消除眼疾，以吃豌豆来祈祷一年眼睛像新鲜豌豆那样清澈，无病无灾。
立夏吃罢中饭还有秤人的习俗。人们在村口或台门里挂起一杆大秤，秤勾悬一根凳子，大家轮流坐到凳子上秤人。
司秤人一面打秤花，一面讲着吉利话。秤老人要说“秤花八十七，活到九十一”。秤姑娘说“一百零五斤，员外人家找上们。勿肯勿肯偏勿肯，状元公子有缘分。”秤小孩则说“秤花一打二十三，小官人长大会出山，七品县官勿犯难，三公九卿也好攀”。打秤花只能里打出（即从小数打到大数），不能外打里。
至于这一风俗的由来，民间相传与孟获和刘阿斗的故事有关。据说孟获被诸葛亮收服，归顺蜀国之后，对诸葛亮言听计从，
诸葛亮临终嘱托孟获每年要来看望蜀主一次。诸葛亮嘱托之日，正好是这年立夏，孟获当场去拜阿斗。从此以后，每年立夏，孟获都依诺来蜀拜望。过了数年，晋武帝司马炎灭掉蜀国，掳走阿斗。而孟获不忘丞相之托，每年立夏带兵去洛阳看望阿斗，每次去则都要秤阿斗的重量，以验证阿斗是否被晋武帝亏待。

他扬言如果亏待阿斗，就要起兵反晋。晋武帝为了迁就孟获，就在每年立夏这天，用糯米加豌豆煮成中饭给阿斗吃。阿斗见糯米饭又糯又香，就加倍吃下。孟获进城秤人，每次都比上年重几斤。
阿斗虽然没有什么本领，但又孟获立夏秤人之举，晋武帝也不敢欺负他，日子也过得清静安乐，福寿双全。这一传说，虽与史实有异，但百姓希望的既是“清静安乐，福寿双全”的太平世界。立夏秤人会对阿斗带来福气，人们也祈求上苍给他们带来好运。